中国人是否有宗教信仰？这是一个由来已久的问题，始终没有定论。唯独可以肯定的是，虽然国人大多没有特定的人格神崇拜，但是一定有着某种宗教性的思维方式。

去年火爆一时的自媒体文章《他奶奶的庙》，就呈现了在河北易县的独特的民间信仰形式，在这里各路神仙各显神通，你不仅能找到常见的观音庙、财神庙、济公庙，还能找到车神庙、文学庙、长寿奶奶庙、送子奶奶庙、消灾奶奶庙、喜神奶奶庙……他们不仅来自不同体系、等级凌乱、画风不一，而且根据市场需求因岗设神，常常面临编制不保的风险，可以说是混得相当差的一届神。

         
       

      关于这里面的运作方式，北师大的岳永逸教授还在著述中总结出了下图所示的“灵力经济结构学”，灵力的消费逻辑是“心意”，生产逻辑是“热闹”，通过香油和济世消费者消费了灵力，生产者也生产了灵力。

       

                       图片来自岳永逸教授的著述《朝山》

       那么，抛开特定教义的求神拜佛是否能够算作信仰？或许对于大多数人来说，神佛都只是无可奈何时的精神支柱，虽然不乏虔诚的宗教性情结，但是对于因果、轮回、永生等却敬而远之。

我们的精神深处隐约有着某种对于此在的执着，以及对于彼岸的不信任。这其实离不开儒家大传统的传承和辐射，它使得即使是没有受过教育的普通人，也在某些宗教问题的交锋边界游移。

这也是为什么，当我们回顾北宋理学家程颢对佛教的辩难，仍然会感到心有戚戚焉。

          

      程颢（1032年－1085年），字伯淳，号明道。世称明道先生，北宋学者、政治家。

      01

       程颢如何看待生死

       在解释《论语》的“未知生，焉知死”的时候，程颢说：“死之事即生是也”，死亡这件事说的其实就是“生”，个体消亡是生生不已得以实现的逻辑缓解。

        

       如果长出来的每一株草都是不死草，第一年能长，第二年还能长，那第三年的在哪儿生，哪儿有空间长草呢？

       程颢要破的佛教的生死观不是寂灭，而是轮回，他认为寂灭是对的，轮回才是错的。这个世界，人消亡了，就是往而不返，个体的灭尽无余是天道生生不已得以完成的逻辑环节。

         

       在程颢这里，天地就好像一一团活的火，跳动不息，我们每个个体就是天地这团活火中跳动的小火苗，一闪而灭，是新的火苗诞生的条件。

       “死之事即生是也”，这句话告诉你，生自身饱满，我们过好自己每一天的生活就好了。死亡意味着根本性的失去，由于我们必然会失去，所以我们珍惜，因为人能珍惜，所以人才饱满。这在某种意义上也是海德格尔讲“向死而生”的用意所在。

       

       海德格尔的“being onto death”翻译成“向死而生”其实是不对的，正确的翻译应该是“在死的可能性之上的在世”，我们人就是在死的可能性之上的在世。

       如果我们规定每个人到70岁才有可能死，那么在70岁之前我们就玩儿命地作，或者我们规定，每个人注定不死，那我们还珍惜什么？你根本不会失去，那还珍惜什么？

       正因为人有失去的可能，所以我们才会去珍惜；正因为我们珍惜，所以我们才牵挂；正因为我们牵挂，所以我们的生命才饱满。这是真正的儒家的道理。

       02

       程颢对佛教的批判

       程颢对佛教的批判，不见得就是对佛教正确的理解。但是他的很多批判，哪怕今天拿过来，研究佛学的学者，恐怕也难以回避。

       程颢对佛教的第一个批判：“以生死恐动人。可怪二千年来，无一人觉此。”佛家讲四圣谛——苦集灭道。苦从何来？佛教讲八苦的时候上来就是生老病死。《坛经》里有一段，说有一个人来见六祖慧能，急冲冲地绕着他走。慧能问他，你走什么？他说：“死生事大，无常迅速。”（《坛经·机缘品第七》）这不是以生死恐动人，又是什么？

        

       程颢的生死观则是非常明达的。在生死问题上，最好的是孔子的态度，他说：“未知生，焉知死”（《论语·先进》），活着的事还没想明白，你想死干嘛？你想得清楚吗？你又没经验过。

       现在各种说法，只要是讲死亡的大都是不可验证的。你说有轮回，他说没轮回，怎么验证呢？我愿意相信这个世界有轮回，我希望有轮回，但万一没有呢？凡讲道理，要么可证实，要么可证伪。既不可证实，又不可证伪，那就不是道理了，是一种没道理的相信。“圣贤以生死为本分事”，“佛之学为怕死生，故只管说不休”。这是程颢对佛教的批判的第一方面。

       第二个方面，佛教要追求解脱。佛家最核心的目标就是解脱。有的人说佛家最重要的道理是慈悲？你去看看书，看看吕澂先生的《中国佛学源流略讲》和《印度佛学源流略讲》，就知道了。

        

       程颢说，佛学一开始还是一个利心，一个自利的心。为什么有这个自利心，因为没有看到万物一体，而是从自己的身体出发。要利自己的身，所以要去根尘。所以，这是一个“自私自利的规模”。如果从原初佛教出发这种批判是有道理的，当然到后来是有变化的。

       这样一个自私独善的规模，如果枯槁山林，独自一个人在山林中不出来做事，没关系，无非是这个世界上少你一个人，但是佛家又想把这种不可普遍化的生活方式加以推广。

        

       如果按照佛教的理念去生活首先要出家，出家就意味着不用承担任何社会义务，但你出家了你父母怎么办，你兄弟姐妹怎么办，你家人怎么办？有人说我没家人。大家都出家了，不承担人类繁衍的义务，那人类不是要灭亡了？

       我们的种群要延续，所以佛教的生活方式不可普遍化。早期的佛教徒是不劳动，不事生产的，那么谁来养活你？这样的世界是无法延续下去的。

       在程颢看来：“杨、墨之害，甚于申、韩，佛、老之害，甚于杨、墨。”杨朱、墨翟的思想的危害比申不害和韩非的危害要大，佛教、道教的危害超过了杨、墨。

       对于佛教，程颢的态度是，你不要研究透了佛教然后再去反驳它，等你研究透了你已经化而为佛教了。对于佛教，要像淫声美色一样对待，要远离它。

        

《中国哲学十五讲》

作 者：杨立华 著

告别僵死的哲学史，

告别人云亦云的不知所云，

还您一个清晰而富有生机的中国哲学！
       （部分观点资料来自《中国哲学十五讲》）
                           （编辑：红研）

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